A Indiferença Inaciana Gera Discernimento

Esta foi a temática proposta por Ir. Epifânio, jesuíta, que iniciou convidando-nos a trabalhar, não o conceito semântico, porém o sentimento que Inácio captou e trouxe para os EE, visando, com isso, que esta “indiferença” faça parte do nosso cotidiano.

Assim, lançou-nos numa vivência, com o objetivo de examinar o grau de liberdade que temos em relação às coisas e às pessoas, lembrando que: 1) o discernimento é entre duas coisas boas, das quais uma se tornará melhor: é a pérola escondida; 2) a vida vai tirando “coisas”, por isso é importante ir-se desapegando; 3) podemos usar as “coisas”, não as amar, porque não há interação com elas, não há retorno. Então, a indiferença corresponde a saber retirar e o discernimento a saber o que retirar, ou seja, pressupõe ser indiferente com as coisas e ter discernimento com as pessoas.

Retomamos os textos bíblicos para um tempo de oração, com as respectivas orientações, e as seguintes indagações: como esses questionamentos reverberam no dia-a-dia?Quais as vontades e os desejos meus e do mundo que me cerca?

·         Gn 22, 1-18: quem discerniu o quê?

·         Mt 21, 28-31: eu digo sim ou digo não a Deus? Falo e vivo?

·         Mt 6,9-10; Mt 26,39: eu faço a vontade de quem?

Após a partilha da oração, complementamos a temática “A Indiferença Gera Discernimento, que gera Indiferença” e focamos o tema transversal, para maior entendimento do que foi experienciado: 1) na Dinâmica: a mobilidade visível; 2) somada à Vivência: a mobilidade invisível; 3) que resultou na Experiência: “Intimus intimum meum”, ou seja: Deus está no mais íntimo meu.

Tendo em vista o aprofundamento do texto Gn 22, 1-18, refletimos:

·         “depois”: o agora é sempre depois de... por isso é necessário perceber as conexões

·         Deus está ali e chama Abraão; não tem como não ouvir; pode não atender, porém não tem como não ouvir

·         A personalização de quem é o filho: Deus dá a identidade

·         Deus dá a missão: “parte e oferece”

·         Os tempos: o nosso e o que Deus nos dá; “levantou cedo”: como está a disposição para fazer o que não queremos?

·         Reúne dois grupos (relações): os criados e o filho

·         Preâmbulo longínquo: preparar/cortar a madeira

·         “ao terceiro dia”: chega aonde devia chegar

·         “fiquem aqui”: os servos e o jumento, pois agora sou eu, meu filho e Deus

·         A promessa de “ir e voltar”: promessa que gera esperança

·         O filho carrega a madeira

·         O diálogo pai e filho: relação (mobilidade visível e mobilidade invisível)

·         O acessório e o essencial: Isaac questiona, nós oferecemos a Deus o essencial

·         A resposta de Abraão  é uma intenção, é outra promessa: "Deus proverá!"

·         Caminhavam juntos: porém é diferente a mobilidade visível e a mobilidade invisível

·         Isaac é amarrado e posto na lenha: as amarras que o mundo nos impõe

·         Só Deus tem a última Palavra

·         Deus chega no tempo certo, Ele não se atrasa

·         Deus se distingue dos deuses quando pede para não matar, porque não quer sacrifício humano, é o Deus da Vida, passa a Abbá

·         Deus relembra que Abraão não poupou o seu próprio filho

·         Ouviste minha voz e, como te provei, vou te abençoar

·         Deus prova e abençoa: tem a alegria inicial, o sacrifício e a benção.

·         Concluímos, constatando que, à exceção de “levantou cedo” e “amarrado e posto na lenha”, tudo o mais está relacionado com o Mistério Pascal, tudo nos fala e nos remete ao Cristo Ressuscitado! (Marize Pitta)